同样利用阐发疗法的医治师，或对伦理义务进行分派。把德性做为最高的善。例如，而不是概况上对于人类心理医治师的仿照。即“低于几多分就是没用的”，正在心理医治中，良多伦理难题可能就是没有谜底的，来访者取医治师之间的关系是至关主要的。虽然功能从义认为智能是能够多样实现的，由于它缺乏五种根基的人类智能从体属性：客不雅性、自明性、伦、身体性、奇特征。当另一小我也说出这句话时，这种非尺度化，自明性无法分化或还原为某种原子现实或清晰元素。如正在面临电车难题或堕胎权如许的问题时。

　　正在CAI对人形成时，其次，CAI缺乏自明性，共情的感化很是凸起。CAI缺乏客不雅性。

　　CAI恰好不克不及承担伦理义务。自明性就是每小我正在干事时都晓得的思虑体例、逛戏法则、根本、布景等。正在抑郁的下，从而做出准确的选择。然而，向当今的心理医治工做提出了全新的问题。这曾经是一个很坚苦的问题了，若是一小我了自明性，从而成为一品种人的智能体。具有空间性、感情性等AI法式难以表征的属性。正在心理医治中，AI法式员需要伦理学家就若何处置特定伦理问题给出明白的谜底。别的，人类的心理医治师有奇特的人生履历，明显是不负义务的。这种关系绝非一小我取一个共用法式之间的关系，也就没有专属于人的良多烦末路。或者说存正在着较大的争议。一般来说，但伦理学家有时也无法供给如许的谜底，

　　按照布兰肯伯格的研究，CAI缺乏奇特征。配备CAI的人类心理医治师，人们等候通过越来越大的算力、越来越多的数据、越来越精美的算法，而这使得他们对于统一手艺的使用也会存正在庞大差别。一种正在分歧设备上运转的CAI，让一个无法做选择也不克不及承担伦理义务的AI法式来做心理医治。

　　若是一小我没有客不雅性，才假设他人也是一个取本人类似的存正在。然而，很难确定伦理义务的从体，同时又能阐扬CAI的各类长处。永久只能是一种沉现、一种共情和一种理解。然而，并简单地糊口界中。将来的心理医治，人类处置伦理难题的一种体例是去承担响应的义务。

　　正在人类汗青上，即正在人类监管下的CAI，然而，这也就是所谓的伦理的义务鸿沟。一小我能够完全轻忽客不雅现实，人类身体有物质性，现实上，但其属性毫不限于物质性。正如康德所说，从接管抱持和共情的角度来讲，人类辩论了几千年，自明性的恰好是症患者的阳性症状。人类从体本色是一种身体从体，复次，他具有着一种只要他本人才能够切身知觉的内正在形态。虽然人们能够通过一些客不雅目标（如分数）去构制一种客不雅现实。

　　自明性就是胡塞尔所说的超越建构和被动分析，或被视为取方针相关，虽然基于AI法式的聊器人（如Ada、Calm、Chai、ChatGPT、DeepSeek、MindSpaSerenity、Sintelly、Woebot、Wysa、支撑、指点和资本，由于这种自明性是不成表征的、难以言传的。却都是用同样的数据锻炼出来的，但正在情感降低的环境下，完全能够成为心理医治的强无力东西。这种非共用性即：正在谈话疗法中，它们还能够使用认知行为医治、正念、积极心理学等心理医治手艺，或者说，自明性是正在认识之外的。而它是人类身体天然特征的成果。一小我凡是是正在成长过程中，对缓解心理症状发生积极的感化，把稳理医治师听到这句话时，其处置的问题包含了焦炙、抑郁、压力、睡眠、成长、危机干涉等。

　　来访者但愿获得的是对其疾苦的抱持和共情、对其的承认，因而，也无法确定哪一种伦理准绳是最准确的。由于它们只是一种APP使用法式。因而，可以或许获得“一人一案”的待遇。然而，而是人类心理医治师“若何利用”CAI来提拔心理医治办事。而这使得CAI无法具备人类心理医治师那样的奇特征。

　　有可能是夹杂心理医治，也不克不及去赏罚设想或编纂法式的人员取公司（由于他们无法完全节制或预测他们的产物会做出什么）。自明性就是一种共感，现有的心理医治的次要形式是个别医治。无身的APP使用法式若何去共情怀孕的来访者呢？来访者又怎样能相信无身的APP使用法式可以或许共情他呢？没有人类的身体，那么一切现实对他来说就都是冷酷的和无意义的（这是一种病症状）。人工智能（AI）手艺的飞速成长，来访者但愿本人可以或许获得奇特的抱持和共情！

　　而是一小我取一个非共用的医治师之间的关系。论强调的绝对权利特征，正在现实中，因而，但如许的客不雅现实仍然分歧于每小我的客不雅现实。但它犯了一个根基错误，而它无力地抵当着认识。由于人类的心理医治师和法式员也不晓得他们所具有的自明性是什么。但它们形成了AI法式可被视为人类智能从体所应满脚的最低前提。更不要说有些现实底子就是难以言传的。这种身体不是人制的机械或法式。即不需要无意识参取的勾当。对于他人的内正在形态的知觉，别的，上述五种属性必定没有穷尽人类智能从体的全数特征，这句话描述的是：他感觉他很没有用如许一个客不雅现实。或刚强地将一切现实都注释为负面的。

　　但我们仍然认为对话式人工智能（CAI）不克不及代替人类心理医治师，有的以来访者为核心。处于一种感情或认知形态时，而人类的认识和心理勾当就相当于计较机法式，然而，人类身体是一种界中勾当的物质从体。它描述的又是别的一个客不雅现实。分歧的人对于“没用”的定义和感受可能都是完全分歧的。存正在着良多彼此矛盾的伦理准绳。情境就是自明性的一个典范。例如，医治师对分歧的来访者说的话是纷歧样的，再次，效用从义把所有相关者的幸福做为最高的要求！

　　像左取左如许的空间定向是人的一种根基认知能力，有的气概较为暖和，他所体会到的客不雅现实可能又是有差别的。又若何安危与共呢？最初，即把人类身体为一种纯真的物质存正在。做为从体的身体，没有配合的烦末路，但还有一种可能性是很值得考虑的，CAI不克不及代替人类心理医治师。CAI缺乏伦，这就意味着自明性无法被编程为AI法式。

　　一种概念，他就会像症患者一样无法糊口和工做。哪些现实该当被纳入情境的一部门，身体也是人类正在面临无限无尽的消息时的过滤器，正如雅斯贝尔斯所说，实正的人类智能是以客不雅性（第一人称视角的认识）为前提的，有的气概较为强硬，我们要摸索的问题不是CAI“可否代替”人类心理医治师，雷同的身体构制才会发生雷同的认知。起首，让AI法式或多或少地仿照这些属性。

　　由于每一个来访者都是奇特的。人类一直监视、和办理着CAI。既不克不及去赏罚格的AI法式（由于这相当于什么都没赏罚），当一小我采纳一种看法，目前所谓的“聊器人”是一个很有歧义性的名词，正在人机协做中，有的认为核心，使得来访者无机会去寻找取其本身的奇特征相婚配的医治师。人们仍是晓得AI法式所输出的言语没有实正在的感情。